მიუხედავად იმისა, რომ ბედას - ღვთისმეტყველებისა და საბუნებისმეტყველო ნაშრომების ავტორის - დიდება უჩვეულოდ დიდი იყო, მისი ცხოვრების გზის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. ყველაფერი, რისი გაზიარებაც მან თავად საჭიროდ ჩათვალა, მოცემულია მის მოკლე ავტობიოგრაფიაში, რომელიც ასრულებს მის ყველაზე ცნობილ ნაწარმოებს - "ანგლების საეკლესიო ისტორიას". უნდა აღინიშნოს, რომ ავტობიოგრაფიის დიდი ნაწილი ბედას მიერ დაწერილი წიგნების ჩამონათვალს უკავია. იქმნება შთაბეჭდილება, რომ სოფლისგან განდგომით ბედას სურდა, რომ სოფელსაც არაფერი სცოდნოდა მასზე, როგორც პიროვნებაზე, არამედ მისი ნაწერების მეშვეობით მიბრუნებულიყო ზეციური სამყაროსკენ.
დღეისათვის ცნობილია ბედას თანამედროვეთა ორი მოწმობა, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ჩავიხედოთ ამ გასაოცარი ადამიანის ცხოვრებაში. ერთი მათგანი ეხება მის ბავშვობის წლებს, მეორე - მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო ორ თვეს. ეს ეპიზოდები მხოლოდ ბედას ცხოვრების გზის დასაწყისსა და დასასრულს აღნიშნავს, მათ შორის არის ბერის ცხოვრება, რომელიც ასრულებს მორჩილებასა და ლოცვის წესს, ცხოვრება, რომელიც გარეგნულად იმდენად მოკლებულია დასამახსოვრებელ მოვლენებს, რომ მის შესახებ სარწმუნოდ არაფერია ცნობილი. ბედას პიროვნება - ასკეტი, ღვთისმეტყველი, სამონასტრო სკოლის მოძღვარი - მკითხველებისთვის მის წიგნებში იხსნება. მათგან ვიგებთ მისი მეგობრებისა და სულიერი მოძღვრების სახელებს, რომლებთან ურთიერთობამაც ჩამოაყალიბა ბედას შინაგანი სამყარო, აგრეთვე შეგვიძლია დავადგინოთ იმ ავტორთა წრე, რომელთა წიგნებსაც ის კითხულობდა.
ბედა, წოდებული პატივცემულად, დაიბადა 672 ან 673 წელს ინგლისის ჩრდილოეთში, ნორთუმბრიის მხარეში. მისი დაბადების ზუსტი ადგილი უცნობია, მაგრამ გადმოცემა ამბობს, რომ ის დაიბადა პატარა სოფელ მონკტონში, ვეარმუტის მონასტრის მახლობლად. მონკტონში დღემდე არსებობს ძველი ჭა, ცნობილი როგორც წმინდა ბედას ჭა. 680 წელს, შვიდი წლის ასაკში, ბედა მიაბარეს ვეარმუტის მონასტერს. წმინდა ბენედიქტე ნურსიელის წესდების მიხედვით, რომელიც მიღებული იყო ამ მონასტერში, ნოვიციების - მორჩილთა რიცხვში ნებადართული იყო შვიდი წლის ასაკს მიღწეული ბავშვების მიღება, რადგან ამ დროიდან ბავშვებს შეუძლიათ საკუთარ თავზე ზრუნვა, შეგნებულად დაემორჩილონ უფროსებს, პასუხი აგონ საკუთარ საქციელზე და ისწავლონ სამონასტრო სკოლაში.
როდესაც 681 წელს დაარსდა იაროუს მონასტერი, რომელიც იმავე წინამძღვარს ემორჩილებოდა, ბედა იქ გადაიყვანეს ნაცვალ კეოლფრიდის ხელმძღვანელობის ქვეშ. მალე შავი ჭირის ეპიდემია გავრცელდა, რომელმაც ორივე მონასტერი დააზარალა, თანაც იაროუში მთელი ძმობიდან ცოცხალი მხოლოდ მამა ნაცვალი და პატარა ბედა გადარჩნენ. თავდაპირველად, ძმობის დაკარგვის შემდეგ, კეოლფრიდმა გადაწყვიტა ფსალმუნები ანტიფონების გარეშე ეკითხა დღე-ღამის ყველა დროს, გარდა მწუხრისა და ცისკრისა, თუმცა ვერ შეძლო ამ გადაწყვეტილების ერთ კვირაზე მეტხანს შენარჩუნება და აკურთხა ფსალმუნების კითხვა ანტიფონებით, როგორც ჩვეულებრივ; ასე ორნი ბიჭთან ერთად სრული წესით მსახურობდნენ, სანამ დახმარება არ მოვიდოდა.
სავარაუდოდ, ბედამ ადრე დაიწყო გამორჩევა თავისი უნარებით ძმობას შორის, რადგან, როგორც თავად ამბობს საკუთარ თავზე, ის დიაკვნად ხელდასხმულ იქნა ცხრამეტი წლის ასაკში, კანონებით დადგენილ ვადამდე ექვსი წლით ადრე. 703 წელს, ოცდაათი წლის ასაკში, ის მღვდლად აკურთხეს.
ბედას უნარების განვითარებას ხელს უწყობდა როგორც VII საუკუნის ინგლისის კულტურული სიტუაცია, ასევე მისი უშუალო გარემოცვა.
VII საუკუნის განმავლობაში და VIII საუკუნის 20-იან წლებამდე ინგლისის ტერიტორიაზე არსებობდა ორი საეკლესიო ტრადიცია, პირობითად წოდებული როგორც კელტური და რომაული. განსხვავებები მათ შორის, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ იყო დოგმატური, არამედ ეხებოდა უფრო ყოველდღიურ საეკლესიო პრაქტიკას. კელტური ქრისტიანობა ორიენტირებული იყო ადრეული ეგვიპტური ბერმონაზვნობის ტრადიციებზე. პრაქტიკა, რომელიც თან მოიტანეს წმინდა გრიგოლ დიდის, რომის პაპის მიერ გამოგზავნილმა მისიონერებმა, უკავშირდებოდა რომს, თუმცა უფრო შეიძლებოდა წოდებულიყო ხმელთაშუაზღვისპირულ, იტალო-ბიზანტიურ პრაქტიკად.
ორივე ტრადიციის წარმომადგენლები ინგლისში აფუძნებდნენ თავიანთ სკოლებს, ამასთან კენტერბერის სკოლა, რომაული გავლენის გამტარი, თავდაპირველად არსებობდა უელსისა და ირლანდიის სკოლების გვერდით, რომელთა დამფუძნებლებიც იყვნენ კელტური წესის ქრისტიანები.
VII საუკუნის 60-იანი წლები აღინიშნა ორი მოვლენით, რომლებმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ინგლისის სულიერ ცხოვრებაში. ვიტბის კრებამ (663 წ.) ორი ტრადიციის გულდასმით განხილვისა და განსჯის შემდეგ მხარი დაუჭირა რომაულ ტრადიციას. ის აღიარებულ იქნა ერთადერთ სწორ ტრადიციად და ინგლისის ტერიტორიაზე მცხოვრებ ყველა ქრისტიანს დაევალა მისი დაცვა. 669 წელს ინგლისში ჩამოვიდა კენტერბერის ახალი მთავარეპისკოპოსი - კილიკიის ტარსის მკვიდრი, თეოდორე. თეოდორესა და მისი თანაშემწის ადრიანეს დროს კენტერბერის სკოლა გახდა ლათინური და ბერძნული განათლების ცენტრი და, თანამედროვეთა აზრით, დაჩრდილა ირლანდიის საუკეთესო სკოლები.
ამ დროს - ღვთისმეტყველებაში, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ორი ტრადიციის სინთეზის პერიოდში - ბედას უფროსი თანამედროვეების მრავალი წარმომადგენელი იღებდა ცოდნას როგორც ირლანდიურ სკოლებში, ასევე კენტერბერიში. ბედას ვეარმუტში შესვლის დროისთვის (680 წ.) მონასტრის ძმობას შეადგენდნენ ადამიანები, რომლებიც აღზრდილნი იყვნენ კელტურ საეკლესიო ტრადიციაში, მაგრამ მიიღეს რომაული. ასეთი იყო ვეარმუტისა და იაროუს დამაარსებელი და პირველი წინამძღვარი, ბენედიქტ ბისკოპი, რომელმაც თავისი მონასტრებისთვის შეაგროვა პირველკლასოვანი ბიბლიოთეკა. ასეთივე იყო ბედას მასწავლებელი და სულიერი მოძღვარი კეოლფრიდი.
ბედამ განათლება მიიღო ვეარმუტსა და იაროუში, სადაც ის სარგებლობდა უპირატესობებით, რომლებიც იმ დროს, შესაძლოა, ევროპაში ვერსად სხვაგან ვერ მოიპოვებოდა. მონასტრის ბიბლიოთეკებში ბედასთვის ხელმისაწვდომი იყო დასავლური სწავლულობის ყველა ძირითადი წყარო. სხვაგან ვერსად შეძლებდა ის ერთდროულად გაცნობოდა ირლანდიურ, გალურ, რომაულ-ნეაპოლიტანურ ტრადიციებს იმ წიგნების დახმარებით, რომლებსაც ბენედიქტ ბისკოპი ყიდულობდა რომსა და ვიენაში, გალიაში. ბედას მეგობრებსა და მასწავლებლებს შორის იყვნენ ტრუმბერტი, კეადდას, მერსიის პირველი ეპისკოპოსის მოწაფე, და სიგფრიდი, განდეგილისა და ეპისკოპოს კატბერტის თანამოწაფე, რომლის ცხოვრებაც ბედამ მოგვიანებით შეადგინა. ტრუმბერტი და სიგფრიდი იყვნენ კეადდას, ბოიზილისა და ეატას მოწაფეები, რომლებიც, თავის მხრივ, სწავლობდნენ წმინდა აიდანთან, ნორთუმბრიის მოციქულთან, ირლანდიური ტრადიციის წარმომადგენელთან. შესაძლოა, ტრუმბერტისა და სიგფრიდის დახმარებით ბედა გაეცნო წმინდა წერილის განმარტების ირლანდიურ ტრადიციას. ბედას კიდევ ერთი მასწავლებელი იყო აკკა, ჰექსემის ეპისკოპოსი, რომელმაც ამ კათედრაზე შეცვალა სახელგანთქმული ვილფრიდი, ასევე წმინდა აიდანის მოწაფე, მაგრამ რომელიც ვიტბის კრებაზე (663/664 წწ.) რომაულ ტრადიციას იცავდა. ვილფრიდის რომში მრავალრიცხოვანი მოგზაურობების წყალობით, მის მიერ დაარსებული ჰექსემის მონასტრის ბიბლიოთეკაც ძალიან მდიდარი იყო. აკკამ არა მხოლოდ გააცნო ბედას რომაული ტრადიციის ავტორები, არამედ შთააგონა მას ზოგიერთი საკუთარი ნაწარმოების დაწერაც. ითვლება, რომ ბედას ცოდნა აგიოგრაფიის სფეროში უმეტესწილად აკკასგან არის მიღებული5. ბენედიქტ ბისკოპმა, ვეარმუტისა და იაროუს წინამძღვარმა, ბედას გააცნო სხვადასხვა სამონასტრო ტრადიციები, რომლებიც მიღებული იყო ევროპის მონასტრებში. კეოლფრიდი, ასევე თეოდორესა და ადრიანეს სხვა მოწაფეები, რომლებთანაც ბედა მეგობრულ მიმოწერას აწარმოებდა, მას აკავშირებდნენ კენტერბერის სკოლასთან. მათგან ბედამ, სავარაუდოდ, მიიღო თავისი ცოდნა ბერძნულ ენაში, რიტორიკაში, ასევე აგიოგრაფიაში.
ბედას საკითხავი წრე იმ დროისთვის უჩვეულოდ ფართო იყო და მოიცავდა არა მხოლოდ დასავლელი, არამედ აღმოსავლელი ეკლესიის მამების ნაწარმოებებსაც. ყველასთვის სავალდებულო წმინდა წერილის გარდა, ბედა დასავლელი მამებიდან კითხულობდა: ნეტარ იერონიმე სტრიდონელს, ნეტარ ავგუსტინეს, წმინდა გრიგოლ დიდს, წმინდა ამბროსი მედიოლანელს, წმინდა კვიპრიანე კართაგენელს, ხოლო აღმოსავლელებიდან: წმინდა ბასილი დიდს, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, წმინდა ათანასე დიდს. ბედასთვის ცნობილი წმინდანთა ცხოვრებები დაწერილია წმინდა ათანასე დიდის, პავლინე ნოლანელის, სულპიციუს სევერუსის, პოსიდიუსის მიერ. ისტორიის ცოდნას ის იღებდა იოსებ ფლავიუსის, გრიგოლ ტურელის, მარცელინე კომიტის, ევტროპიუსის, ოროზიუსის, ევსები კესარიელის (რუფინუსის ლათინურ თარგმანში) ნაშრომებიდან. იმ დროისთვის ინგლისსა და ირლანდიაში ცნობილი ოცდაათი გრამატიკისა და რიტორიკული ტრაქტატიდან ბედა იყენებდა ათს. ის ასევე კითხულობდა პლინიუსს და ისიდორე სევილიელს. ქრისტიანი პოეტებიდან მისთვის ცნობილი იყვნენ პრუდენციუსი, იუვენკუს სედულიუსი, ფორტუნატუსი, არატორი. ის კარგად იცნობდა ვერგილიუსს.
ბედა შეიძლება ჩაითვალოს "ინგლისის ახალი ქრისტიანული კულტურის წარმომადგენლად, რომელიც წარმოიშვა 650 და 680 წლებს შორის ანგლოსაქსების მოქცევის შემდეგ და რომელშიც არა მხოლოდ ირლანდიური და რომაული, არამედ აღმოსავლური, ბერძნული გავლენაც შეერწყა ბრიტანულ და ანგლოსაქსურ კულტურას".
ბედას ცხოვრება იყო მშვიდი, მოწესრიგებული - ბერის ცხოვრება, რომელიც შედგებოდა სალოცავი წესისა და მორჩილების აღსრულებისგან, რომლის შესახებაც თავად ავტორი წერს: "...ჩემთვის სიამოვნება იყო სწავლა, ან სწავლება, ან წერა".
მთელი თავისი ცხოვრების მთავარ საქმედ ბედა მიიჩნევდა წმინდა წერილის შესწავლას. მის მიერ შედგენილ თხზულებათა ჩამონათვალში წმინდა წერილის წიგნებზე კომენტარები პირველ ადგილზე დგას. მათგან ყველაზე ადრეული იყო კომენტარები აპოკალიფსსა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. უკანასკნელი ნაშრომი შეიძლება ჩაითვალოს დამოუკიდებლად: ბედა არ იყენებდა არანაირ წიგნებს, გარდა ნეტარი ავგუსტინეს კომენტარისა წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის პირველ ეპისტოლეზე. მოგვიანებით ბედამ ორჯერ გააკეთა კომენტარი მოციქულთა საქმეებზე, ამასთან იყენებდა მოციქულთა საქმეების ბერძნულ ტექსტს. ამის გარდა მან გააკეთა კომენტარები ლუკასა და მარკოზის სახარებებზე. ბედას კომენტარებს ძველი აღთქმის წიგნებზე ანგლოსაქსებისთვის, ხოლო შემდეგ კონტინენტზე მცხოვრები გერმანული ხალხებისთვის ალბათ უფრო დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, ვიდრე მისივე კომენტარებს ახალ აღთქმაზე. უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ანგლოსაქსებისთვის ძველი აღთქმის სულიერი აზრის მიწოდება, რადგან ისინი - ახლახან წარმართები - პირველ რიგში შეიძლება დაინტერესებულიყვნენ მეომარი მეფეების ისტორიებით, რომლებიც ჰგავდნენ ძველინგლისური და უფრო ფართოდ - გერმანული ეპოსის გმირებს. ძველი აღთქმის ყველა წიგნი არ იყო კომენტირებული ბედამდე; მათგან ძალიან ცოტა იყო ხელმისაწვდომი ან გასაგები ანგლოსაქსებისთვის, ამიტომ ამ კომენტარების მნიშვნელობა უჩვეულოდ დიდია. თავად ბედა ასე წერდა სამუშაოზე, რომელმაც განსაზღვრა მისი მთელი ცხოვრების მიმართულება: "...საკუთარი საჭიროებებისთვის, ასევე სხვა ადამიანების საჭიროებებისთვის, მე ვიზრუნე მოკლე ამონარიდები გამეკეთებინა პატივცემული მამების შრომებიდან ან დამემატებინა მათთვის ჩემი ახსნა-განმარტებები აზრისა და განმარტებისა".
ბედა თითქმის არ გამოდიოდა იაროუდან: მხოლოდ ორჯერ დატოვა მონასტერი - ერთხელ ეწვია ლინდისფარნს და, სავარაუდოდ, 733 წელს მოინახულა იორკში თავისი მოწაფე და მეგობარი ეკბერტი, იორკის ეპისკოპოსი.
მოვლენა, რომელმაც ძლიერ შეძრა ბედა, იყო კეოლფრიდის, მისი სულიერი მამისა და 35 წლის განმავლობაში მასწავლებლის, გამგზავრება რომში (716 წ.), სადაც მას, იმ დროის ღვთისმოსავი ჩვეულების თანახმად, სურდა დაესრულებინა თავისი დღეები. მასთან განშორებამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა ბედაზე, რომ რამდენიმე თვის განმავლობაში მან ვერ შეძლო განეახლებინა მუშაობა მარკოზის სახარების კომენტარებზე, რომლითაც იმ დროს იყო დაკავებული.
თხრობა ბედას ცხოვრების ბოლო ორი თვის შესახებ ჩვენამდე მოაღწია ბერ კატბერტის წყალობით, რომელიც მოგვიანებით გახდა უეარმუთისა და იაროუს წინამძღვარი. მის მიერ მეგობრისადმი მიწერილი წერილი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ბედას ყოველდღიური ცხოვრება მისი ერთგული მიმდევრის თვალით: "...ყოველდღიურად ის უთმობდა დროს ჩვენთან, თავის მოწაფეებთან მეცადინეობას, და დღის დანარჩენ ნაწილს ატარებდა, რამდენადაც შეეძლო, ფსალმუნების გალობაში. ის სიხარულით ცდილობდა მთელი ღამე ეფხიზლა ლოცვებსა და ღვთისადმი მადლიერებაში, შეწყვეტდა მხოლოდ მოკლე ძილისთვის; [გაღვიძებისთანავე] ის მაშინვე იწყებდა წერილის ნაცნობი საგალობლების გამეორებას და, [ზევით] ხელებაპყრობილი, არ ივიწყებდა უფლის მადლობას".
ბედა აცნობიერებდა, რომ მას სულ ცოტა დრო ჰქონდა დარჩენილი სიცოცხლის, ამიტომ ცდილობდა მისთვის დარჩენილი დრო გამოეყენებინა მოწაფეებთან სულიერი ურთიერთობისთვის. ის ესაუბრებოდა მათ არა მხოლოდ როგორც სამონასტრო სკოლის მასწავლებელი, არამედ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, როგორც სულიერი მამა, რომელიც ზრუნავდა მათი სულების ხსნაზე: "მას ჩვეულებად ჰქონდა წმინდა მოციქულ პავლეს [ეპისტოლედან] მუხლის წარმოთქმა, სადაც ნათქვამია: "საშინელია ჩავარდნა ცოცხალი ღმერთის ხელში" (ებრ. 10:31), და მრავალი სხვა რამ წმინდა წერილიდან, რომელსაც ის, წინასწარ ფიქრობდა რა ჩვენს უკანასკნელ საათზე, გვახსენებდა, რათა გაეღვიძებინა ჩვენში სულის ძილისგან. და რადგან ის იყო გაწაფული ჩვენს სიმღერებში, ის საუბრობდა ჩვენს [მშობლიურ] ენაზე სულის სხეულიდან საშინელი გამოსვლის შესახებ.
თავისი და ჩვენი ნუგეშისთვის ის ასევე მღეროდა ანტიფონებს, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო შემდეგი: "ო, დიდების მეფეო, ძალთა უფალო, შენ, ვინც, როგორც გამარჯვებული, დღეს ამაღლდი ზეცად, არ დაგვტოვო ჩვენ, ობლები, არამედ მოგვივლინე ჩვენ მამის მიერ აღთქმული ჭეშმარიტების სული. ალილუია". როდესაც ის მიდიოდა სიტყვებამდე: "არ დაგვტოვო ჩვენ, ობლები", იწყებდა ტირილს და ღვრიდა ბევრ ცრემლს. და ერთი საათის შემდეგ იწყებდა დაუმთავრებლის გამეორებას; და ასე აკეთებდა ყოველდღე. ამის მოსმენისას ჩვენ ვწუხდით და ვტიროდით მასთან ერთად; ჩვენ ხან ვკითხულობდით, ხან ვტიროდით; დიახ, ჩვენ ვკითხულობდით, ტირილით. ასეთ სიხარულში გავატარეთ ორმოცდაათი დღე (იმ დროიდან, რაც ბედა დაავადდა - მ.ნ.), ზემოხსენებულ დღემდე (ბედას გარდაცვალების დღემდე - მ.ნ.). ის ძალიან ხარობდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს, რადგან მან ღირსი გახადა ძალების დაკარგვისა; ის ხშირად იმეორებდა: "უფალი, ვისაც უყვარს, იმას სჯის; სცემს კი ყოველ შვილს, რომელსაც იღებს" (ებრ. 12:6), ასევე ამბროსი [მედიოლანელის] გამონათქვამს: "მე არ მიცხოვრია ისე, რომ მრცხვენოდეს თქვენს შორის ცხოვრება; მაგრამ არ მეშინია სიკვდილის, რადგან ჩვენი ღმერთი კეთილია".
კატბერტის მოწმობით, ბედა სიკვდილის სარეცელზეც არ ტოვებდა სამეცნიერო საქმიანობას: "იმ დროს, გარდა დარიგებებისა, რომლებსაც ყოველდღიურად ვიღებდით მისგან, და ფსალმუნების გალობისა, ის ცდილობდა დაესრულებინა ორი ნაშრომი, კერძოდ: ის თარგმნიდა ჩვენს ენაზე ღვთის ეკლესიის სასარგებლოდ იოანეს სახარებას - დასაწყისიდან იმ ადგილამდე, სადაც ნათქვამია: " აქ არის ერთი ყმაწვილი, რომელსაც ხუთი ქერის პური და ორი თევზი აქვს, მაგრამ რა არის ეს ამოდენა ხალხისთვის? (ინ. 6:9), და [ამოწერდა] რჩეულ ადგილებს ეპისკოპოს ისიდორე [სევილიელის] "ბრუნვათა წიგნიდან", ამბობდა რა: "მე არ მინდა, რომ ჩემმა შვილებმა ისწავლონ სიცრუე და უნაყოფოდ იშრომონ მასში ჩემი სიკვდილის შემდეგ".
კატბერტი იყო ბედას ნეტარი აღსასრულის თვითმხილველი: "როდესაც დადგა სამშაბათი უფლის ამაღლების წინ, მას დაეწყო გაცილებით ძლიერი ტანჯვა ქოშინისგან; მისი ტერფები ოდნავ შეშუპდა; თუმცა მთელი ეს დღე ის [ჩვენ] გვასწავლიდა და სიხარულით კარნახობდა; სხვა რამეებს შორის ის ზოგჯერ ამბობდა: "იჩქარეთ სწავლა, რადგან არ ვიცი, რამდენ ხანს დავრჩები თქვენს შორის და არ გამიყვანს თუ არა ჩემი შემოქმედი თქვენი წრიდან". ჩვენ კი გვეჩვენებოდა, რომ მან იცოდა თავისი წასვლის დრო. და ასე, ფხიზლად, მან გაატარა ღამე მადლიერებაში. დილით, როდესაც გათენდა, ანუ როდესაც დადგა ოთხშაბათი, მან გვიბრძანა გულმოდგინედ ჩაგვეწერა ადრე დაწყებული. ჩვენ ამას ვაკეთებდით მესამე საათამდე (დილის 9 საათამდე - მ.ნ.). მესამე საათზე ჩვენ გავიარეთ [ჯვრის მსვლელობით] წმინდანთა ნაწილებით, როგორც ამ დღის (აღდგომის დასრულების15 - მ.ნ.) ჩვეულება მოითხოვდა. ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, ვინც მასთან დარჩა, თქვა: "აქამდე აკლია ერთი თავი წიგნიდან, რომელსაც შენ კარნახობდი. მგონია, შენთვის მძიმე იქნება ჩემს კითხვებზე პასუხის გაცემა". და მან უპასუხა: "ადვილია. აიღე კალამი, მოამზადე ის და წერე სწრაფად". და მოწაფემ ასე გააკეთა. მეცხრე საათზე (დღის 3 საათზე - მ.ნ.) მან მითხრა: "ჩემს ყუთში არის ზოგიერთი ძვირფასი ნივთი, კერძოდ: პილპილი, ორარები და საკმეველი. გაიქეცი სწრაფად და მომიყვანე ჩვენი მონასტრის პრესვიტერები, რათა შევძლო მათ შორის განაწილება საჩუქრებისა, რომლებიც ღმერთმა მომცა". მე კანკალით შევასრულე თხოვნა. როდესაც პრესვიტერები მოვიდნენ, ის მიმართა ყველას ერთად და თითოეულს ცალ-ცალკე, სთხოვდა და ემუდარებოდა გულმოდგინედ შეესრულებინათ მისთვის ლოცვები და [სულის მოსახსენიებელი] წირვები. პრესვიტერებმა სიამოვნებით აღუთქვეს ეს. ყველა დამსწრე წუხდა და ტიროდა - და ყველაზე მეტად მის მიერ ნათქვამი სიტყვების გამო, რომ დიდხანს აღარ დარჩენოდათ მისი სახის ჭვრეტა ამ საუკუნეში. თუმცა ისინი ხარობდნენ [სხვა] მისი სიტყვებით: "თუ ჩემს შემოქმედს სურს, დადგა დრო მე, [ხორცის] ბორკილებისგან განთავისუფლებულს, წავიდე მასთან, ვინც შემქმნა არაფრისგან (როცა მე ჯერ არ ვიყავი). მე დიდხანს ვიცხოვრე: მთელი ჩემი ცხოვრება მართალი მსაჯული ზრუნავდა ჩემზე, წინასწარ ხვდებოდა ჩემს საჭიროებებს; ჩემი წასვლის დრო დადგა (2ტიმ. 4:6); და ჭეშმარიტად ჩემს სულს სურს იხილოს ჩემი მეფე ქრისტე მის მშვენიერებაში".
ის ამბობდა ამას და ბევრ სხვა სასარგებლოს ჩვენი სულიერი აღზრდისთვის და სიხარულში გაატარა უკანასკნელი დღე [თავისი მიწიერი ცხოვრებისა]. უკვე ნახსენებმა მოწაფემ, სახელად ვილბერტმა, კიდევ ერთხელ უთხრა მას: "ძვირფასო მასწავლებელო, კიდევ ერთი წინადადება დარჩა ჩაუწერელი". და მან თქვა: "წერე". მცირე ხნის შემდეგ მოწაფე ამბობს: "აი, უკვე დაწერილია". მან უპასუხა: "კარგი; აღსრულდა; შენ თქვი სიმართლე. შემიმაგრე თავი ხელებით, რადგან დიდ სიამოვნებას მანიჭებს ვიჯდე, პირით ჩემი წმინდა ადგილისკენ მიბრუნებული, სადაც ჩვეულებად მქონდა ლოცვა, ისე, რომ შემეძლოს მჯდომარემაც მივმართო ლოცვით ჩემს მამას". და ასე, [მჯდომარე] თავისი სენაკის იატაკზე და მგალობელი "დიდება მამას და ძეს და სულსა წმიდას" და დანარჩენის, მან უკანასკნელად ამოისუნთქა; და ჩვენ უნდა გვწამდეს ეჭვის გარეშე, რომ მისი სული ანგელოზებმა წაიყვანეს ზეციური სასუფევლის სიხარულში ჯილდოდ იმისთვის, რომ აქ ის დაუღალავად შრომობდა, აღავლენდა რა ქებას უფლისადმი".
ბედა გარდაიცვალა 735 წლის 26 მაისს. გარკვეული დროის განმავლობაში ეს დღე იყო მისი ხსენების დღე, მაგრამ რადგან ამავე დღეს მოდიოდა მსახურება ავგუსტინესთვის, კენტერბერის პირველი ეპისკოპოსისთვის, ბედას ხსენება გადაიტანეს 27 მაისს. მალე აღმოაჩინეს მისი უხრწნელი ნაწილები, რაც იმ დროს ოფიციალურ კანონიზაციას უტოლდებოდა.
ცნობილია მხოლოდ ერთი განკურნება, რომელიც მოხდა ბედას ნაწილებთან (VIII ს.), მაგრამ თუ სასწაულებს შეიძლება მივაკუთვნოთ სულიერი განათება და ჭეშმარიტი რწმენის შუქის მიღება, მაშინ ბედამ, რა თქმა უნდა, ძალიან ბევრი განკურნა. ფრიზიისა და გერმანიის ქრისტიანიზაცია, რომელიც VIII საუკუნეში დაიწყეს ანგლოსაქსებმა, ძალიან გართულდებოდა, მისიონერებს რომ არ ჰქონოდათ ბედას ნაშრომები, კომენტარები წმინდა წერილის ყველა წიგნზე, შექმნილი წარმართი გერმანელების მენტალიტეტის თავისებურებების გათვალისწინებით. მისიის ხელმძღვანელის ვინფრიდ-ბონიფაციუსისა და მისი თანამოაზრეების წერილებში ხშირად იხსენიება ბედას სახელი, გვხვდება თხოვნები მისი წიგნების გაგზავნის შესახებ. ასე, ერთ-ერთ წერილში, მიმართულში კატბერტისადმი, ბედას ცხოვრების ბოლო დღეების მოწმისადმი, ბონიფაციუსი წერს: "...ჩვენ გთხოვთ, რომ თქვენ ინებოთ, გადაწეროთ და გამოგვიგზავნოთ [ჩვენ] დარჩენილი წმინდა წიგნების გამჭრიახი განმმარტებლის ბერ ბედას შრომებიდან, რომელიც, ჩვენ გავიგონეთ, ცოტა ხნის წინ გაბრწყინდა წერილის ცოდნით, როგორც ეკლესიის სანთელი, თქვენთან ღვთის სახლში (მონასტერში - მ.ნ.)".
ბედას სახელი შეტანილ იქნა მრავალი ინგლისური მონასტრის კალენდარში IX საუკუნიდან. XI საუკუნის დასაწყისიდან დღემდე მისი ნაწილები დასვენებულია დარემის საკათედრო ტაძრის გალილეის სამლოცველოში, სადაც ისინი გადაიტანეს, რადგან ვეარმუთისა და იაროუს მონასტრები ვიკინგებმა ჯერ კიდევ IX საუკუნეში დაანგრიეს.
როგორც ადგილობრივად თაყვანისცემული წმინდანი, ბედა პატივცემულია სუროჟის ეპარქიაში და, ამგვარად, მიეკუთვნება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანთა დასს. თანამედროვე ხატმწერმა ბედა გამოსახა მისი საყვარელი საქმიანობისას - წიგნის წერის დროს. ბედას გამოსახულებები არის ასევე ხატზე "ბრიტანელ წმინდანთა კრება" (აღინიშნება სუროჟის ეპარქიაში ერთ დღეს ბელორუსი წმინდანების კრებასთან ერთად).
არაფერი არ ხდება შემთხვევით ადამიანის ცხოვრებაში. ბოლო სტრიქონი, რომელიც ბედამ სიკვდილის წინ უკარნახა, იყო იოანეს სახარებიდან: "აქ არის ერთი ყმაწვილი, რომელსაც ხუთი ქერის პური და ორი თევზი აქვს, მაგრამ რა არის ეს ამოდენა ხალხისთვის?" (ინ. 6:9). ბედას შემთხვევაში ისტორიამ უპასუხა ამ კითხვას. შვიდი წლის ბიჭი, რომელიც ვეარმუთის მონასტერში მიიყვანეს, გახდა დიდი ღვთისმეტყველი, ხოლო მისი წიგნები ემსახურებოდა უამრავი ადამიანის სულიერ საზრდოდ. "ბედა, თავმდაბალი ბერი, განმარტოებით მცხოვრები პატარა ინგლისურ მონასტერში, სინამდვილეში იყო მთელი ცივილიზებული სამყაროს მასწავლებელი".
მოგახსენებთ თარგმანს:
წყარო: Мария Ненарокова - Смиренный монах и учитель.
